若要增进爱国的热肠，一切功业学问上的人物，须选择几个出来，时常放在心里，这是最要紧的。

但采用家庭相似理论并不等于说儒家的定义问题就自动解决。如果没有宗教这个概念的指引而至于儒家从宗教的座位上缺席，则无论佛教和道家都无法成为基督教的对等的对话对象，这是由它们在中国历史中的次要地位决定的。

但中国水深火热的历史事实，又使得他不得不回到现实中来，他的孔教理论和实践就是力图救中国于水火的尝试的一部分。因为在汉语语汇里哲学和宗教都可以用于引伸意义，表达神圣、根本、深刻等含义。实际上这个争论牵涉到两种根本认知态度：是牺牲宗教定义的典型性(即西方传统上对宗教的定义)把儒家纳入这个范畴，从而给予儒家和其他宗教对话的合法性呢，还是维护儒家的非宗教性(同时也是维护宗教定义的典型性)，从而消解儒家与其他宗教对话的可能性？ 换句话说，是拿宗教这个概念来迁就儒家这个事实呢，还是拿儒家这个事实来迁就宗教这个概念。总起来说，这种话语背景就是文明与文明之间的对话。实际上，新儒家对工具理性的批判只能回答为什么现代社会仍需要精神载体的问题，却不能回答中国人为什么应该选择儒家而非基督教或别的宗教的问题。

中国论坛，台北，1992年5月。无论是罗马教皇对所谓中国圣徒的册封，还是美国政府年复一年对中国宗教自由的关注，都隐含了一种道德上的和文化上的优越感，以及根深蒂固的文化殖民主义心态。（《为政》）其守礼的表现既包括做到入太庙，每事问，也体现在对八佾舞于庭这种僭礼行为的抨击中。

第三组也很有趣，针对墨家文献把孔门师弟描述成一群危机时刻不能自制的放纵之徒，《孔丛子》等儒家倾向的文献展开反驳。这正是经典世界于今日最大意义之所在。也即孔子称圣，同样基于传经述先王事迹的功绩。它以经典文献中的人物事迹为中心，展示一幅拟真的历史生活图景。

当初顾亭林要想排斥满洲，却无兵力，就到各处去访那古碑古碣传示后人，也是此意。至明代王阳明，则又有‘乐是心之本体之说，更以致乐知为乐的工夫。

同时，进入经典世界的人物，自有独立于其历史原型的命运。它是由名词动词等实词构造的句子，及其所联结起来的意群。（《仲尼弟子列传》）经司马迁之笔，儒家学派整体由此进入并活跃于经典世界，垂二千年而不绝。进入经典的条件一般在于社会影响，拥有或者行使重大权力，或者其行为导致重大历史事变，等等。

魏晋时的《列子》，也沿袭庄书的观点。证人没有正当理由不按人民法院通知出庭作证的，人民法院可以强制其到庭，但被告人的配偶、父母、子女除外。其三个世界区分如下：第一，物理客体或物理状态的世界。言语仅成线耳，喻若空中鸟迹，甫见而形已逝，故一事一义得相联贯者，言语司之。

第二次则重新从地下向天上爬升，这是本世纪以来正在呈现的趋势。东方朔靠引述历史名人讨好君主，所提人物多系后世一般不了解的，但汉代皇帝却能心领意会。

不仅传说中的当代人物，大事付托时也会引诸如诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂之类语句。就其意识活动形式言，它是只是想象的，但就其意识行为功能言，则是真实有力量的。

如秦朝的建立，对秦代政治制度社会生活影响最大，但对其后时代的影响便随时间的推移而逐渐缩小，以至于最终可能被人忽略。以此推之，华之所以为华，以文化言，可决知也。因此，它的成员是形式或理念——成为事物的概念、事物的本质或本性，而不是理论、论据或问题。古今异世，是非纷争无常，但对忠奸正邪性质的认识，几乎没有变化。第二组来自三篇儒家文献，包括《荀子·宥坐》、《孔子家语·困誓》与《史记·孔子世家》。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。

迁书一变而为班氏之断代，迁书通变化，而班氏守绳墨，以示包括也。（《孔子世家》） 通过孔子形象的精心描绘，司马迁向历史宣告，是道德而非权势，才是中国文化的价值所在。

全假指的是人物压根非真实的，半假则人物为真，或部分为真，事件有可能是假的。这些记载分别见之《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等文献。

经典世界为现实世界提供范型和精神动力。经典则是其共同的意向中心。

章太炎在宣扬民族主义时，强调用国粹激动种性，增进爱国的热肠。《尚书》一变而为左氏之《春秋》，《尚书》无成法而左氏有定例，以纬经也。以《庄子》为例，《齐物论》中的那个吾丧我，为什么不是吾丧吾、我丧我或者我丧吾？两者同样作为使用者借以指称自身的代词，究竟还有哪些更隐蔽的差别？ 即使在今天，也是关于自我的有深刻启发性的观念。而且，就像生活于其他古代高级文明之中的他们的同龄人一样，他们和现代的学问家同样都是对生命和实在这类普遍问题充满着关怀的真理追求者。

自然与人都是现象，掌握理念就是企图获取一把衡量经验或现象的标杆。科学哲学家卡尔·波普(Karl R.Popper)有一个关于知识的第三世界理论。

这类本来不一定很多人知道的人物或事迹，因此引起后人的注意，并在其它相应的文献中得到复活的机会。与抽象理论不一样，这些图景是经验中可以用感官感知的。

例如，《论语》提供孔子及其弟子或时人的言行记录，而其所涉时代为历史上的春秋晚期。关于孔颜之乐的思想史线索，是活化石的典型例证。

这个世界不是波普的第三世界，也非柏拉图的理念世界。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。而生命的意义，则并非以个体经验到的利害为界限，个人行为对他人或社会的间接影响，也是生命意义的组成部分。判断其内容是否为真，有二个层次。

这意味着它不是一本有计划的书，而是围绕着孔子及其弟子相关的言行的记录。这意味着，历史世界是把以往称作思想背景的东西直接推到前台来。

《论语》中孔子成盛赞伯夷、叔齐，但关于他们的情节，只提到饿于首阳之下，求仁而得仁，一鳞半爪而已。除语言文字、典章制度外，他特别提及记存人物事迹的重要性。

民族的定义五花八门，但基本形态只是两种。我所向往的是尽量根据最可信的证据以重构朱熹的历史世界，使读者置身其间，仿佛若见其人在发表种种议论，进行种种活动。